Badabida: Lulur Ketan Hitam Sebagai Jembatan Masa Lalu dan Kini
Badabida adalah lulur ketan hitam tradisional yang lahir dari ritual kecantikan tradisional perempuan Kaili, digunakan calon pengantin dalam rangkaian pranikah nombungu untuk merawat tubuh dan wajah sekaligus mengikat hubungan mereka dengan keluarga, komunitas, dan alam sekitarnya.
Jauh sebelum kemasan skincare mengisi rak-rak modern, perempuan Kaili telah mengandalkan ketan hitam sebagai bagian dari ritual perawatan tubuh menjelang pernikahan. Lulur ketan hitam ini dikenal sebagai badabida dan menjadi inti dalam tradisi nombungu yang dijalani calon pengantin. Ini bukan sekadar perawatan kulit menjelang hari besar; di dalamnya tersimpan narasi tentang kedewasaan, penghormatan pada leluhur, dan standar kecantikan sejarah yang menilai kulit terawat sebagai cermin kesiapan memasuki fase hidup baru. Mengabaikan badabida sama dengan memutus rantai pengetahuan perempuan yang dibangun dari generasi ke generasi.
Nelam Ayu Kusuma, pewaris resep keluarga, menunjukkan bahwa ketika leluhur meracik badabida, mereka tidak sedang membuat “produk kecantikan” dalam arti sempit, melainkan sistem pengetahuan. Ketan hitam diolah menjadi lulur atau masker untuk kulit, berkelindan dengan cerita keluarga, kesehatan, dan cara masyarakat memposisikan tubuh sebagai bagian dari ekosistem sosial. Jika hari ini kita mereduksinya hanya menjadi scrub eksotis, kita kehilangan konteks sosial dan filosofinya.
Dari Bedak Nenek ke Body Scrub: Modernisasi Tanpa Melupakan Akar
Transformasi badabida dari bedak dan masker sederhana menjadi body scrub modern adalah bukti bahwa perawatan herbal kuno tidak harus terjebak di museum tradisi. Dahulu, badabida dibuat dalam bentuk bedak atau masker, lalu dikembangkan Nelam menjadi body scrub agar lebih praktis digunakan konsumen masa kini tanpa menghapus cerita yang melekat pada racikannya. Pilihan ini politis: ia menolak anggapan bahwa ramuan leluhur ketinggalan zaman dan memilih membuktikan bahwa formulanya relevan untuk kulit hari ini.
Pengetahuan Nelam tidak berhenti di badabida. Ia mempelajari bada kumba, bedak dingin berbahan beras dan rempah yang diwariskan neneknya, seorang perawat herbal di kampung pada masa pendudukan Jepang. Neneknya meracik beras, daun basakaling atau kodombuku, kunyit kayu, kencur, dan rempah lain ketika obat-obatan sulit diperoleh. Resep ini dipakai turun-temurun untuk merawat kulit bayi dan anak-anak, lalu dikaji ulang oleh Nelam agar tidak berhenti di satu generasi. Di sini terlihat betapa perawatan herbal kuno tidak berdiri di luar sains, melainkan menjadi laboratorium kecil yang berbasis pengalaman dan observasi.
Mengubah resep keluarga menjadi produk yang dapat digunakan lebih luas tidak cukup dengan kemasan cantik. Nelam harus memahami kebersihan, keamanan, klasifikasi, perizinan, hingga batas klaim manfaat yang boleh digunakan. Sikap ini menantang stereotip bahwa produk tradisional identik dengan “asal alami berarti aman”. Dengan membawa ketan hitam dari petani di Dolo Barat dan memanfaatkan dedak sebagai pakan ternak serta abu sangrai untuk abu gosok rumah tangga, produksi badabida juga menunjukkan kemungkinan ekonomi sirkular yang berakar pada rumah tangga. Ritual kecantikan tradisional di sini menjelma menjadi strategi budaya, ekonomi, dan ekologis sekaligus.
Gaung Romawi Kuno: Saat Susu, Madu, dan Minyak Menentukan Cantik
Jika kita menengok ke Roma Kuno, pola yang muncul mengejutkan mirip: obsesi pada kulit, ketergantungan pada alam, dan ritual yang rumit. Perempuan Romawi kuno memiliki rutinitas kecantikan yang rumit untuk menjaga penampilan mereka agar tetap awet muda dan sehat, dengan riasan dan parfum sebagai simbol kekayaan, kesehatan, status, dan kecantikan. Mereka mengidealkan kulit cerah, halus, dan pucat sebagai tanda kecantikan tertinggi, lalu merancang lapis-lapis perawatan untuk menyembunyikan kerutan, flek, dan noda. Di balik glamornya, ini adalah standar kecantikan sejarah yang menekan perempuan untuk mengejar kulit “tanpa cela”, mirip tuntutan kulit glowing di era sekarang.
Perawatan herbal kuno dalam dunia Romawi juga berpijak pada bahan alami. Perempuan Romawi menyukai perawatan yang menggunakan susu, madu, minyak, atau telur untuk menutrisi dan melembapkan kulit. Penyair Ovid mencatat resep kecantikan yang menggabungkan jelai, putih telur, madu, dan kemenyan. Perempuan kaya seperti Cleopatra VII dan Poppaea dikisahkan mandi dengan susu keledai demi kulit yang lebih lembut dan tampak muda. Di titik ini, kita melihat gema badabida: tubuh direndam dan diselimuti bahan alam, bukan sekadar untuk tampilan indah, tapi juga sebagai penanda status dan kedisiplinan merawat diri.
Namun, ritual Romawi juga memperlihatkan sisi gelap ketika obsesi kecantikan melampaui batas kewarasan. Ramuan mereka bisa mengandung lanolin dari bulu domba sebagai krim malam dengan bau asam yang dikeluhkan para pria, produk sampingan hewan seperti plasenta dan sumsum tulang, bahkan kotoran dan urin. Ada yang membakar cangkang siput dan mengoleskan abunya untuk memudarkan bintik-bintik, serta mencampur lemak angsa dan tepung kacang untuk menghaluskan kerutan. Beberapa orang menempelkan potongan kecil kulit lembut di atas bekas jerawat atau noda sebagai bentuk awal masker wajah. Di sini tampak bahwa ketika standar kecantikan sejarah menjadi tirani, “alami” sekalipun bisa berubah menjadi ekstrem dan mematikan.
Dari Lulur Ketan Hitam ke Skincare Kontemporer: Apa yang Sebenarnya Abadi?
Jika kita jernihkan pandangan dari kemasan dan iklan, esensi banyak produk skincare modern ternyata berakar pada formula lama. Lulur ketan hitam, susu, minyak, madu, rempah, dan tepung biji-bijian yang dulu diracik ala kadarnya kini hadir dalam bentuk krim, serum, body scrub, dan masker berlabel ilmiah. Badabida, misalnya, beralih bentuk dari bedak dan masker sederhana menjadi body scrub modern tanpa menghilangkan resep ketan hitam sebagai intinya. Di sisi Romawi, campuran susu, madu, dan minyak kini hidup kembali dalam klaim “milk bath”, “honey mask”, dan “facial oil” yang memenuhi lini spa dan skincare.
Menurut sumber yang mengulas perjalanan badabida, mengubah resep keluarga menjadi produk luas tidak bisa berhenti pada bentuk dan kemasan, tetapi harus mengikuti ketentuan keamanan dan klaim yang berlaku. Pernyataan ini penting dikutip karena menempatkan tradisi sebagai mitra, bukan lawan, bagi sains: "Mengubah resep keluarga menjadi produk yang dapat digunakan lebih luas ternyata tidak cukup hanya dengan membuat bentuk dan kemasan yang lebih modern". Di sinilah kita belajar bahwa kebijaksanaan kuno butuh dialog dengan regulasi, bukan sekadar romantisasi asal-usul.
Banyak formula kecantikan kuno menggunakan bahan alami yang kini dimodernkan menjadi produk skincare kontemporer. Namun, menyamakan “alami” dengan “aman” atau “suci” adalah jebakan. Tradisi Romawi menunjukkan bahwa ramuan alami pun bisa berujung pada praktik ekstrem. Sebaliknya, badabida dan bada kumba memperlihatkan bagaimana perawatan herbal kuno bisa berjalan beriringan dengan kehati-hatian, pemeliharaan lingkungan, dan penguatan ekonomi lokal. Yang abadi bukanlah bentuk produknya, melainkan sikap: menghormati tubuh, memuliakan alam, dan menempatkan estetika dalam jaringan nilai yang lebih luas.
Menafsir Ulang Cantik: Dari Riasan Romawi ke Nombungu Hari Ini
Melihat badabida di satu sisi dan ramuan Romawi di sisi lain mengajarkan bahwa standar kecantikan sejarah selalu bersifat politis. Di Roma Kuno, riasan dan parfum dipakai perempuan untuk mengekspresikan individualitas, kekayaan, kesehatan, status, dan kecantikan. Kulit pucat tanpa cela dijadikan ukuran tertinggi kecantikan. Di Kaili, calon pengantin merawat kulit dengan lulur ketan hitam dalam tradisi nombungu, menjadikan tubuh yang terawat sebagai syarat memasuki fase pernikahan. Dua dunia berbeda, satu pola sama: tubuh perempuan dijadikan kanvas yang memuat tuntutan sosial dan simbol status.
Namun, pilihan kita hari ini adalah apakah ingin mengulang obsesi yang sama atau menafsir ulang warisan tersebut.
